Chapitre I
Le monde de la Torah
Celui qui consacre réellement sa vie à la Torah doit pouvoir étudier en paix, sans menace et sans entraves. La seule façon de le protéger est une solution globale, qui le distingue de celui dont l’occupation principale n’est pas l’étude de la Torah et qui donne à chacun une voie au sein du monde haredi.
La position du mouvement de la Communauté Haredi est que la seule façon efficace de protéger les étudiants des yeshivot est une solution globale et complète, qui distingue entre celui qui se consacre réellement à plein temps à l’étude de la Torah et celui dont l’occupation principale n’est pas l’étude de la Torah, et qui donne à chacun un véritable choix entre deux voies adaptées, sans devoir quitter la communauté haredi et sans s’exposer au danger d’un déclin spirituel.
Une telle solution protégerait, d’une part, le monde de la Torah, en permettant à quiconque en est digne et capable de se consacrer à l’étude de la Torah de le faire sans entraves. D’autre part, elle augmenterait réellement le nombre de haredim accomplissant un service significatif. Elle pourrait donc être acceptée aussi par l’ensemble du public israélien et par les autorités chargées de l’application de la loi.
Ce que nous ferons
1. Régulariser le statut de ceux qui étudient la Torah à plein temps : quiconque est réellement attaché à la Torah et lui consacre sa vie, en pratique, doit pouvoir étudier dans la dignité, sans crainte d’arrestation et sans entrave d’aucune sorte. C’est une condition fondamentale et non négociable de toute coopération, sur ce sujet, entre les représentants du mouvement de la Communauté Haredi et les autorités gouvernementales.
3. Une indépendance accrue pour le monde de la Torah : le mouvement œuvrera à augmenter de manière significative la capacité de gain des familles haredi, afin que chaque foyer puisse jouir d’une stabilité financière et d’une subsistance digne. Plus il y aura de familles financièrement solides et attachées au soutien de la Torah, plus les yeshivot et les kollelim pourront s’appuyer sur les modèles juifs traditionnels de soutien communautaire privé, plutôt que de rester dépendants d’un financement public extérieur.